黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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