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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(bi姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼àn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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