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  《劝学(xué)》中的古今异义有:

  1、博学(xué)

  古义:广博地(dì)学习(xí),广泛(fàn)地建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗(dì)学习。

  今义:知识、学(xué)识的渊博。

  2、参

  古义:检验。

  今(jīn)义:加入。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭(píng)借,借助(zhù)。

  今(jīn)义:与(yǔ)“真”相对。

  4、金

  古义:金属制的刀剑。

  今(jīn)义:金子,黄金。

  5、爪牙(yá)

  古义:爪子和牙齿。

  今义(yì):坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

  6、用心

  古义:因为用心(xīn)。

  今义:读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

  7、绳

  古(gǔ)义:墨线。

  今义:绳(shéng)子,绳索。

  8、跪

  古(gǔ)义(yì):腿脚。

  今(jīn)义(yì):跪下。

  9、疾(jí)

  古义:疾劲,强,大,这里指声音宏(hóng)大(dà)。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达到(dào)。

  今义:赠送,给予。

  11、寄(jì)托(tuō)

  古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

  荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选:

  君子曰:学不可以(yǐ)已(yǐ)。

  青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;

  冰,水为之(zhī)而寒于水。

  木(mù)直中(zhōng)绳,鞣(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。

  虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。

  故木受(shòu)绳则直,金就砺则利,君(jūn)子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  译(yì)文:

  君(jūn)子说(shuō):学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

  靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的,可是比蓝草的颜色更深;

  冰是(shì)水凝结而成的(de),却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

  一(yī)块木材直得合乎墨线,假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗,它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

  即使又被风吹日晒而干枯了,木材(cái)也(yě)不会再挺直,是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

  所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利,君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ),那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

  选段赏析:

  开篇(piān)“君子曰:学不可(kě)以已。

  ”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句,也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

  荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de),必(bì)须用礼义来矫正,所以他特别重(zhòng)视学习。

  “性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn),他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止,就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì),解决根(gēn)本问题。

  因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题,所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě),通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来,以示郑重。

  开头就提出了中心论点,语言简劲,命意深广,因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

  以(yǐ)“青,取之于蓝,而(ér)青(qīng)于蓝;

  冰(bīng),水为(wèi)之,而寒于水”,来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习,都能进步,今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我,学生也可以超过老师。

  这两(liǎng)个比(bǐ)喻,使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

  不过,要能“青于蓝”“寒于水”,决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学,明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的,必须不断地学(xué),也就是(shì)说:“学不可以已(yǐ)”。

  所(suǒ)以,这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点,催人奋进。

  这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ),基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题,而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

  在(zài)文草中,作者(zhě)有时又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明(míng)对照,以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

  例如,在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí),他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻(yù),也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻,他列举了“骐骥一跃,不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾(jià),功在不舍”;

  “锲而舍(shě)之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可(kě)镂(lòu)”;

  以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì),筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地(dì)下来去自如,而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹,却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

  这就表明,“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

  在荀子哲学思想中,“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

  创作背景:

  战国时期,奴隶制度进一步崩渍(zì),封建制(zhì)度逐步形成,历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

  许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发,对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张,并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别,历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

  诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō),宣(xuān)传自己的主张(zhāng),批评别(bié)人(rén),出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

  葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

  他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移,但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它,顺应它,运用(yòng)它。

  为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义,他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

  作者简介:

  荀子(zi)(约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

  著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿(qīng)”。

  西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳,因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通,故又称孙卿。

  曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ),后为楚兰陵(位于今(jīn)山东兰陵县)令。

  荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展,提(tí)倡性(xìng)恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些?

  《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí):

  辞

  古义:推脱。

  今义:美好的词语。

  治

  古义:研(yán)究。

  今义:治理。

  更(gèng)

  古(gǔ)义:重新。

  今义:更加。

  但(dàn)

  古义:只。

  今义:转折连接词,但是。

  孤

  古(gǔ)义:古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng),我。

  今(jīn)义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事。

  今义(yì):就。

  《孙权劝学》通假(jiǎ)字:

  孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗(ma)”。

  卿今当涂掌(zhǎng)事:涂,通途。

  《孙权劝学》一词多义:

  当

  但当涉猎(助(zhù)动词,应当)

  当涂(tú)掌事(动词:数冲正)

  见

  见往事(shì)耳(了(le)解)

  大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(认清)

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