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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义,劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理
《劝学(xué)》中的古今异义有:1、博学(xué)
古义:广博地(dì)学习(xí),广泛(fàn)地建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗(dì)学习。
今义:知识、学(xué)识的渊博。
2、参
古义:检验。
今(jīn)义:加入。
3、假(jiǎ)
古义:凭(píng)借,借助(zhù)。
今(jīn)义:与(yǔ)“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀剑。
今(jīn)义:金子,黄金。
5、爪牙(yá)
古义:爪子和牙齿。
今义(yì):坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。
6、用心
古义:因为用心(xīn)。
今义:读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。
7、绳
古(gǔ)义:墨线。
今义:绳(shéng)子,绳索。
8、跪
古(gǔ)义(yì):腿脚。
今(jīn)义(yì):跪下。
9、疾(jí)
古义:疾劲,强,大,这里指声音宏(hóng)大(dà)。
今义:疾病。
10、致
古义:达到(dào)。
今义:赠送,给予。
11、寄(jì)托(tuō)
古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。
今义:大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。
荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选:
君子曰:学不可以(yǐ)已(yǐ)。
青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;
冰,水为之(zhī)而寒于水。
木(mù)直中(zhōng)绳,鞣(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
故木受(shòu)绳则直,金就砺则利,君(jūn)子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译(yì)文:
君(jūn)子说(shuō):学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。
靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的,可是比蓝草的颜色更深;
冰是(shì)水凝结而成的(de),却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。
一(yī)块木材直得合乎墨线,假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗,它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。
即使又被风吹日晒而干枯了,木材(cái)也(yě)不会再挺直,是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利,君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ),那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。
选段赏析:
开篇(piān)“君子曰:学不可(kě)以已。
”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句,也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。
荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de),必(bì)须用礼义来矫正,所以他特别重(zhòng)视学习。
“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn),他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止,就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì),解决根(gēn)本问题。
因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题,所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě),通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来,以示郑重。
开头就提出了中心论点,语言简劲,命意深广,因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。
以(yǐ)“青,取之于蓝,而(ér)青(qīng)于蓝;
冰(bīng),水为(wèi)之,而寒于水”,来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习,都能进步,今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我,学生也可以超过老师。
这两(liǎng)个比(bǐ)喻,使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。
不过,要能“青于蓝”“寒于水”,决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学,明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的,必须不断地学(xué),也就是(shì)说:“学不可以已(yǐ)”。
所(suǒ)以,这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点,催人奋进。
这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ),基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题,而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。
在(zài)文草中,作者(zhě)有时又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明(míng)对照,以增(zēng)强文(wén)字的说服力。
例如,在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí),他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻(yù),也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻,他列举了“骐骥一跃,不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾(jià),功在不舍”;
“锲而舍(shě)之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可(kě)镂(lòu)”;
以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì),筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地(dì)下来去自如,而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹,却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。
这就表明,“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。
在荀子哲学思想中,“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩渍(zì),封建制(zhì)度逐步形成,历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。
许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发,对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张,并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别,历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。
诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō),宣(xuān)传自己的主张(zhāng),批评别(bié)人(rén),出现了“百家争鸣”的局(jú)面。
葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。
他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移,但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它,顺应它,运用(yòng)它。
为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义,他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。
作者简介:
荀子(zi)(约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。
著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿(qīng)”。
西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳,因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通,故又称孙卿。
曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ),后为楚兰陵(位于今(jīn)山东兰陵县)令。
荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展,提(tí)倡性(xìng)恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。
孙权劝学古今异(yì)义词有哪些?
《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí):
辞
古义:推脱。
今义:美好的词语。
治
古义:研(yán)究。
今义:治理。
更(gèng)
古(gǔ)义:重新。
今义:更加。
但(dàn)
古义:只。
今义:转折连接词,但是。
孤
古(gǔ)义:古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng),我。
今(jīn)义:独自,孤独毕搏。
就
古义:从事。
今义(yì):就。
《孙权劝学》通假(jiǎ)字:
孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗(ma)”。
卿今当涂掌(zhǎng)事:涂,通途。
《孙权劝学》一词多义:
当
但当涉猎(助(zhù)动词,应当)
当涂(tú)掌事(动词:数冲正)
见
见往事(shì)耳(了(le)解)
大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了