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  “恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。

  出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容,孟子认为人性本善,人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

  原(yuán)文(wén):恻隐(yǐn)之心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心(xīn),义之端也;

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之心,智之端也(yě)。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不能者,贼其(qí)ln的公式大全,ln4-ln2等于多少君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之(zhī)始然(rán),泉(quán)之始(shǐ)达。

  苟能充(chōng) 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻)和政治行(xíng)动,成书大约在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

  其(qí)学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德(dé)治。

  南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是(shì):同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性本善且拥有四种天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

  这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

  

     人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

  先王有不忍人之心(xīn),斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可(kě)运之掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井,皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě),非恶其声而然(rán)也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非(fēi)人(rén)也;无是非之(zhī)心,非人(rén)也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心,礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

  

   有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端(duān)于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而充之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能充之(zhī),足以保四海;苟不充之,不足以事(shì)父母。

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