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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态(t项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求ài)下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求>

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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