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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。<cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读/p>

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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