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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认(中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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